晉祠銘 局部 唐 李世民
“書以人傳”，書法家作品的風(fēng)格，最終是書家個人情性、品格的自然流露。不斷研習(xí)古代碑帖，心儀古人風(fēng)范，則會對個人的人格塑造起到潛移默化的作用。歷代帝王中，唐太宗李世民在其書風(fēng)上傳承王羲之而又自成風(fēng)骨，便是一例。
王羲之是中國東晉時期著名的書法家，有“書圣”之稱。而唐太宗成了將王羲之推上“書圣”位置的關(guān)鍵人物。
命人臨摹《蘭亭序》
唐太宗對于王羲之的偏愛，可從“蕭翼賺蘭亭”事件中表露無遺。彼時監(jiān)察御使蕭翼奉旨，從王羲之第七代傳人智永禪師的傳承弟子辯才手中，巧取到王羲之《蘭亭序》，真跡得手后轉(zhuǎn)呈唐太宗。
臺北故宮博物院藏有《唐蕭翼賺蘭亭圖》一幅橫卷，畫家閻立本將蕭翼的狡獪得意，及辯才和尚的錯愕失神，以鮮明對比手法，將兩人面部表情傳神描繪下來，在這樣的渲染之后，使得天下第一行書《蘭亭序》，又多了一段經(jīng)典傳奇。
唐太宗得到《蘭亭序》之后，更為世人增添了許多書法故事。影響最大的，即是太宗令虞世南、褚遂良、馮承素按原墨跡“臨摹”復(fù)制，從此《蘭亭序》得以廣為傳播。
唐太宗生前將《蘭亭序》視為至寶，死后也沒有釋手之意，他臨終前囑咐兒子李治，一定要將《蘭亭序》入棺陪葬。
李治無違父命，用玉匣裝著《蘭亭序》與唐太宗一并葬于昭陵；但《蘭亭序》并未因此被埋沒……自唐太宗將王羲之書法推上“書圣”之后，王書即是各書法大家爭相學(xué)習(xí)的經(jīng)典。
雙勾填墨法以假亂真
唐太宗時，王羲之的書法有3000多卷，到宋太宗時只剩160余件，今天全世界存世的王羲之摹本僅20件。
彼時，唐太宗在褚遂良等人的精鑒下，一路搜羅王羲之的名跡珍品，“上有好者，下必有甚焉者矣”，王字遂成為有唐一代最為風(fēng)行的書體。唐太宗對王羲之書是真心熱愛，傾力保存進(jìn)而推廣。其中影響最大的三件事：一是命虞世南等書法名家或臨或摹天下第一的《蘭亭序》；其次以“雙勾填墨法”保留王羲之墨跡；第三是將王羲之字集字翻刻刊行于世。
目前存世的王羲之墨跡中，有許多被鑒定為唐代的摹本。例如：臺北故宮博物院藏的《快雪時晴帖》，被鑒定為唐摹本；遼寧省博物館藏的《姨母帖》及《初月帖》，是《唐摹萬歲通天帖》之中的兩件帖；上海博物館藏《上虞帖》，為唐摹本；在美國的《行穰帖》，是硬黃雙勾填墨本；日本皇室藏有《喪亂》《二謝》《得示》等三帖；日本私人收藏《妹至帖》及近年才公開于世的《大報帖》等，均被鑒定為唐雙鉤填墨摹本。
“雙勾填墨”亦稱“雙鉤填墨”，始于唐朝太宗年間，主要目的是復(fù)制王羲之的墨跡，在書法復(fù)制的方法中，這門技術(shù)要求最高，最耗時耗工，但也最接近真跡。是以較透明的硬黃紙，覆于書跡上，先以細(xì)筆勾描輪廓，再用墨填補，精準(zhǔn)者與真跡幾乎無差別。
集字復(fù)制廣為散布
唐太宗對于王羲之書法喜愛至極，除了找書法名家臨摹《蘭亭序》，又以“雙勾填墨法”復(fù)制王羲之墨跡；再者是將王羲之書法以集字方式，組合成一篇文章，并制成碑刻，無盡復(fù)制，廣為散布。
貞觀十九年玄奘三藏法師自印度取經(jīng)返回長安，唐太宗請法師于弘福寺翻譯佛經(jīng)，三年間總共完成657部，太宗也為此撰寫序文，并刻碑紀(jì)念，名為《大唐三藏圣教序碑》。此碑有兩種：
其一是由當(dāng)時的楷書名家褚遂良書寫，于唐高宗永徽四年完成，立于西安慈恩寺大雁塔下，又稱為《雁塔三藏圣教序碑》；其二是弘福寺的懷仁法師以集王羲之的書跡方式，所編輯而成的《集王羲之圣教序碑》，于咸亨三年竣工。
懷仁法師集王羲之書法成碑，是書法史上的首創(chuàng)。此碑的集字，均由內(nèi)府所藏王羲之真跡中直接摹出，是集王羲之的書法大成。距今千余年前，在沒有照相與影印技術(shù)的當(dāng)時，是一件極為艱困的事情。
懷仁法師潛心24年才完成此巨作，此石描摹精湛，點畫及使轉(zhuǎn)各顯其勢，重現(xiàn)王羲之書法妍美的風(fēng)韻，后人以“天衣無縫，勝于自運”稱頌此碑。
除了《大唐三藏圣教序》，目前還可以看到僧大雅于唐玄宗開元九年完成的《集王羲之興福寺碑》（明代出土?xí)r已斷裂，又稱《興福寺斷碑》）；及大和六年唐文宗李昂，敕令完成的《集王羲之書金剛經(jīng)》，碑石已佚失，僅存拓本。
自成風(fēng)骨的唐太宗
將名家書法的墨跡，匯集成帖刻成范本，并椎拓剪裱成冊，供人學(xué)習(xí)的字帖，稱為“法帖”。最早刊刻的法帖，是宋代仁宗時所制《淳化閣帖》。
《淳化閣帖》共十卷，有帝王、名臣及著名書法家百余人，計420篇作品。第一卷是帝王篇，自漢章帝至唐高宗共19位，而唐太宗的書法就占了一半，是其他18位帝王的總和，居歷代帝王之最。
唐太宗學(xué)習(xí)書法，彼時以虞世南為師，但有更多是得自王羲之書法意趣。在書法的歷史評價中，后人是如何看唐太宗的字呢？
書法史上著名的評論家張懷瓘，在《書斷》有言：“（太宗）翰墨之妙，資以神助，開草、隸之規(guī)模，變張、王之今古，盡善盡美，無得而稱。”這當(dāng)然是夸飾之辭。
另一位評論者竇臮，在《述書賦》客觀寫道：“太宗則備集王字，圣鑒旁啟，雖躡閭井，未登階陛，質(zhì)詎勝文，貌能全體，兼風(fēng)骨，總法體。”
魏晉時期“風(fēng)骨”二字用于文論和畫論，最初其用來品評人物，通常指人頑強的品格和剛正的氣質(zhì)。竇臮用來形容太宗書法，有刻意強調(diào)之意，重點在于書法的骨力。
骨力，正是唐太宗對書法美學(xué)的觀點，其《論書》記述：“今吾臨古人之書，殊不學(xué)其形勢，惟在求其骨力，而形勢自生爾。”可見太宗雖受到王羲之和虞世南兩人的影響，其書法仍自成風(fēng)骨，高于歷代帝王。
